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“時(shí)苗留犢”是古代清官的典范。時(shí)苗是東漢人,，曾任壽春令，上任時(shí)乘母牛駕的車,，后牛生一犢，時(shí)苗離任時(shí)將牛犢留下,，不肯帶走,。比喻為官清廉。圖為宋元時(shí)期畫家錢選所繪《時(shí)苗留犢圖》（局部）,。（資料圖片）
杜甫是偉大的詩(shī)人,，更是清廉為官的表率……
公元764年，在兩川節(jié)度使嚴(yán)武舉薦下,，杜甫出任檢校工部員外郎,。支離風(fēng)塵際、漂泊天地間的杜甫總算有了一份暫時(shí)穩(wěn)定的工作,，但是微薄的俸祿要想養(yǎng)活一家，自是非常困難,。
有一天,，有位張姓朋友風(fēng)塵仆仆來訪。來人開門見山,，久仰杜甫詩(shī)名,，讀了他很多詩(shī)作，特來拜訪云云,。同時(shí),，拿出了一條價(jià)值千金的絲織錦褥作為見面禮。杜甫一看,，確實(shí)精致,，價(jià)值不菲。如果收下,，補(bǔ)貼家用自然是大為改觀,。但是杜甫想到了很多人因富貴驕奢而身敗名裂，于是就拒絕了朋友的好意,。杜甫將這件事記在了自己的詩(shī)中,，“客從西北來，遺我翠織成,。開緘風(fēng)濤涌,，中有掉尾鯨”,，這件錦繡織品真是珠光寶氣，但杜甫覺得自己只是一個(gè)田舍翁,，不能接受這份厚禮,，最后鋪上簡(jiǎn)陋的席子，用粗茶淡飯招待了來人,。
這首詩(shī)充分表現(xiàn)出杜甫的清廉為人,，即使在困難中，也不取非分之財(cái),。
其實(shí)這首詩(shī)還有一層更深的意思,，就是杜甫借此詩(shī)來提醒節(jié)度使嚴(yán)武要儉以修身、儉以養(yǎng)德,。
古代廉潔文化是傳統(tǒng)道德體系的內(nèi)核之一
據(jù)我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書》記載,，中華文明誕生之初就已經(jīng)注意到對(duì)主持公共事務(wù)者素質(zhì)的要求?！渡袝虻洹酚涊d帝堯?yàn)檎皻J明文思安安,，允恭克讓，光被四表,，格于上下,。克明俊德,，以親九族”以及要“敬授民時(shí)”,，這里面就包括了為政者要勤政、節(jié)用,、愛民,、尚賢等多層次含義。
一位叫皋陶的氏族首領(lǐng)首先提出了“九德”,，即“寬而栗,，柔而立，愿而恭,，亂而敬,，擾而毅，直而溫,，簡(jiǎn)而廉,，剛而塞，強(qiáng)而義”,，這構(gòu)成了中國(guó)古代廉政制度,、行為、思想的基礎(chǔ)價(jià)值觀，是古代廉政制度形成的重要文化基石之一,。
我們可以清晰看到,，在上古時(shí)期，崇“廉”抑“貪”的價(jià)值觀念已經(jīng)明確出現(xiàn),。
夏商周三代,，是中國(guó)古代廉潔文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期?！断臅吩唬骸盎?、墨、賊,、殺,，皋陶之刑也?！比男搪蓪?duì)貪賄已有嚴(yán)格的規(guī)定,。西周穆王時(shí)的《呂刑》中有所謂“五過之疵”，即“惟官,，惟反,，惟內(nèi)，惟貨,，惟來”,，大意是指官吏辦事不公、貪贓受賄,，執(zhí)法者要秉公處理,。
我們常說三皇五帝，帝嚳則是“三皇五帝”中的第三位帝王,，他明察秋毫,、仁威兼施,，為百姓著想,，使天下信服。為了讓他的孩子們也能成就一番事業(yè),，帝嚳和妻子非常注重對(duì)兒女的引導(dǎo)和培養(yǎng),。
帝嚳的元妃姜嫄本身就是一位極其賢淑有德的偉大女性，據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載,，名聲赫赫的圣母姜嫄,，德行端正專一。姜嫄善于種植五谷,，女兒善于植桑養(yǎng)蠶,，當(dāng)時(shí)的婦女都向她們學(xué)習(xí)。《史記》記載,，她的兒子棄（也就是后稷）,，從小就有高遠(yuǎn)志向，帝嚳和妻子教育他廉潔做人,、為民做事,。后稷承繼了父母的教誨，他有相地的本領(lǐng),，善種谷物稼穡,、教民耕種，而且他第一個(gè)建立糧食儲(chǔ)備庫(kù)和畎畝法,，放糧救饑,，被后世尊為農(nóng)耕始祖、五谷之神,。周朝人則尊后稷為始祖,。
無論怎樣談廉潔文化，繞不開《周禮》這部書,。因?yàn)檫@本書對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代廉潔思想和當(dāng)時(shí)的廉政措施做了細(xì)致的分析和概括,。《周禮》提出通過“廉善,、廉能,、廉敬、廉正,、廉法,、廉辨”來考核官吏。值得注意的是在這六種考核方法之前都有“廉”字,。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，諸子百家都將“廉”理解為立身處世、為官理事的重要價(jià)值取向,，其中法家更是把“廉”和“政”相結(jié)合,，認(rèn)為“禮義廉恥”是立國(guó)之本，并制定了“廉不蔽惡”的原則,。
沿著《周禮》的脈絡(luò),，古代中國(guó)都把“廉”作為傳統(tǒng)道德的核心，形成了一個(gè)比較完整的道德體系,?？梢灾v，“六廉”大體構(gòu)成了中國(guó)古代廉潔文化的基本內(nèi)容,，古代廉潔文化在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展與完善,。
從“兼聽萬事”到“六條問事”
中國(guó)古代行政系統(tǒng)的巡察,，又稱巡查、巡行,、循行,，是行政監(jiān)察的重要組成部分，是指通過巡行這種方式進(jìn)行的以糾察百官,、揚(yáng)清滌惡為主要目的的巡察活動(dòng),。
有學(xué)者認(rèn)為，這種制度萌芽于夏商周,，形成于秦漢,，逐步完善于隋唐宋，強(qiáng)化于明清,，代代相傳,，久盛不衰。
自堯舜之時(shí)就已有了天子“五載一巡狩”的巡察慣例（這種巡狩有時(shí)又與軍事行動(dòng)相關(guān)）,，還設(shè)有專司收集民情的官員,，這些官員“夙夜出入”到各地聽取民間意見，向舜報(bào)告,，同時(shí)又把舜的意圖傳遞給民眾,。時(shí)稱這些人是“喉舌之官”。
周朝建立后,，周王室也派“行人”每年到各諸侯國(guó)巡察,，征集詩(shī)歌民謠，以觀諸侯政績(jī),，被稱為“軒使”,。各國(guó)的諸侯也都設(shè)有“采詩(shī)之官”，負(fù)責(zé)考察和關(guān)注民間的輿論動(dòng)向,，這就比堯舜時(shí)的“喉舌之官”職能豐富了,。
秦統(tǒng)一六國(guó)后，設(shè)置了較為健全的監(jiān)察機(jī)構(gòu),，中央有御史大夫,，與丞相、太尉并為三公,，負(fù)責(zé)監(jiān)督從中央到地方的官員,。地方郡縣則設(shè)有監(jiān)御史,，監(jiān)督地方官員,。
正如公元前210年，秦始皇巡行至?xí)?，在?huì)稽山所立的石刻上所云：“兼聽萬事,，遠(yuǎn)近畢清，運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí),，各載其名,。貴賤并通，善否陳前,，靡有隱情,。”這段話的意思是,，朝廷聽取各方面的意見,，遠(yuǎn)近的情況都很清楚，運(yùn)用事理物情,，考察核實(shí)實(shí)情,，分別給予合適的界定，天下官員百姓,，無論貴賤,，都沒有隱情。
漢承秦制,，是中國(guó)古代巡察制度形成的重要時(shí)期,，方式有七種：一是皇帝巡行天下；二是由中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)派出刺史巡行郡國(guó),；三是郡國(guó)派出督郵巡行縣域,；四是縣令縣長(zhǎng)派出廷掾巡行鄉(xiāng)里；五是京畿地區(qū)由司隸校尉巡行視察,；六是朝廷臨時(shí)派遣特使循行視察,；七是地方官下鄉(xiāng)巡查工作。
督郵這個(gè)職務(wù),，因?yàn)椤度龂?guó)演義》張飛鞭打督郵而有著很高的知名度,。漢代廉臣尹翁歸就曾經(jīng)擔(dān)任督郵一職，他治理東?？ぷ钪饕墓ぷ鞣椒ň褪菑难膊烊胧?。尹翁歸赴任途中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)趕車人不住地擦眼淚,，他問趕車人為什么傷心,？趕車人說自己是賣糧食的，郯縣有個(gè)大土豪許仲孫,，人稱許老虎,，搶奪了他們的糧食，他提醒尹翁歸此去郯縣千萬小心,。尹翁歸暗記在心,，到任后第一件事就是到郯縣巡行,，他看見縣衙只有一個(gè)小吏值班，就嚴(yán)厲查問隱情,，小吏只得如實(shí)稟報(bào)：原來其他官吏正在縣衙里面飲酒,。每天都有人來縣衙狀告許仲孫，但許仲孫早派人備下好酒好菜讓官吏們吃喝,，暗里還送錢財(cái),，勾結(jié)一氣。尹翁歸繼續(xù)追問,，得知了許仲孫的惡劣行徑,。
尹翁歸聽完，立即召見了郯縣縣令,，從縣令那里調(diào)閱了歷來控告許仲孫罪惡的卷宗,，聽取了縣令的匯報(bào)，進(jìn)一步得知許仲孫在郡內(nèi)盤根錯(cuò)節(jié)的勢(shì)力和關(guān)系等,。不久,，尹翁歸當(dāng)著東海郡大小官吏,、名流士紳的面把許仲孫拿下,，拿出歷來控告許仲孫的卷宗，當(dāng)堂審理,，最后將許仲孫依律論斬,，棄尸于市，與他有瓜葛的人也全部問罪,。百姓無不拍手稱快,。后來人們把尹翁歸此舉稱為“殺一儆百”
特別值得一提的是，漢代制定了“六條問事”,，成為此后歷朝歷代巡察巡行制度所仿效的藍(lán)本,。例如，隋朝的“六察”,，唐代的《巡察六條》,，都是在漢朝“六條問事”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。
家正則國(guó)興
孫叔敖在湖北云夢(mèng)澤一帶躬耕務(wù)農(nóng),，楚莊王聽說后請(qǐng)他出山,，任命他為令尹。在孫叔敖的輔佐下,，楚國(guó)很快成為強(qiáng)大的諸侯國(guó),。
為了獎(jiǎng)勵(lì)他的功勞，楚莊王多次給他封地,，但孫叔敖認(rèn)為一個(gè)人如果俸祿豐厚卻不知足,，災(zāi)禍就會(huì)降臨，因此堅(jiān)辭不受,。而且他治家嚴(yán)謹(jǐn),、勤儉持家，不許家人有任何的鋪張浪費(fèi),。病危之際,，孫叔敖放心不下的是自己的兒子：自己死后，楚王很可能會(huì)賜給兒子封地,，甚至?xí)寖鹤映鰜頌楣?。但是他知道自己的兒子沒有做官的能力，如果不能自食其力,，很有可能會(huì)因此招來禍患,。所以他給兒子留下遺言：你自幼生長(zhǎng)環(huán)境已經(jīng)比普通人好很多了，如果再不靠自己的努力去養(yǎng)家糊口,，并且繼續(xù)過儉樸的日子,，將來就會(huì)害了自己、害了家人,。所以,，孫叔敖死后，他的兒子回到老家種地為生,。
孫叔敖的這番終極關(guān)懷,，可謂情真意切。知子莫若父,，他深知自己兒子的為人和能力,，所以讓兒子選擇了一條適合自己的道路，最終在紛紛紜紜的春秋時(shí)期得以保全家人,、避免災(zāi)禍,。
孫叔敖一生不圖個(gè)人利益，嚴(yán)謹(jǐn)修身,、克己奉公,，成為令人稱贊的萬古賢相，司馬遷在《史記》中稱其為“循吏”第一,。更重要的是孫叔敖在治家和教育家人方面,，樹立了良好的風(fēng)范，為家教家風(fēng)添寫了一筆溫暖的底色,。
家教家風(fēng)是隨著家庭的產(chǎn)生,，以家族或單個(gè)家庭為單位而出現(xiàn)的一種教育形式。在傳統(tǒng)中國(guó),，家族是每個(gè)成員的天然生命場(chǎng),，而每個(gè)成員又是構(gòu)成家族生命場(chǎng)的一分子,，家族和個(gè)體成員之間互依互聯(lián)形成生命共同體。因此,，對(duì)個(gè)體的教育是家教家風(fēng)的首要之義,。
托名黃帝所作的家訓(xùn)類文獻(xiàn)，有《金人銘》《巾兒銘》《戒》《丹書戒》等,。通過托名是黃帝所作,，足見古人對(duì)家教家風(fēng)的重視。周文王有一篇《詔太子發(fā)》,，學(xué)者也認(rèn)為是家訓(xùn)文字,，大意就是文王告誡武王體恤民情，勤廉為政,。
《尚書》中《康誥》《酒誥》《梓材》等,，乃是周武王勸告其弟康叔的話。包括《國(guó)語》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中都有一些家訓(xùn)材料的存在,。
因此,，重視家教家風(fēng)是從古就有的傳統(tǒng)，而且無論高門巨室還是尋常百姓家,，都對(duì)此極為重視,。正所謂：“一家仁，一國(guó)興仁,；一家讓,，一國(guó)興讓”。
我們向前走去,，離不開過往和歷史,，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積累和蘊(yùn)藏的智慧和力量。每一次回望和凝視,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少“璞玉渾金”鑲嵌在其中,，那種穿越時(shí)空的風(fēng)華和高標(biāo)自立的正氣，千載之下猶有回響,。
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